【我正站在人生的邊緣上，向後看看，也向前看看。人生一世，為的是什麼呢？我要探索人生的價值...】
......如果這世界有神，為什麼容許這世界上有這麼多的苦難呢？近日發生在日本的大地震，更讓許多人心裡有這樣的疑惑與不解。
世上固然有苦難，但這並非神的本意，神是樂意賜平安的。所以約翰福音說：『我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。』
在聖經裡，關於審判與苦難有諸多的記載...。
苦難與災害
在創世記三章，因著亞當與夏娃的墮落，神對亞當說，地必因你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裏得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土。
這段話說明，地已經受了咒詛。一方面地為著人類的生存效力，但另一方面，地也長出荊棘與蒺藜，作為地受審判的表徵。 因著亞當犯罪墮落，咒詛就進來 了，成為一種審判。
按照羅馬八章二十至二十二節，『受造之物服在虛空之下，』並服在敗壞的奴役裏，『一同歎息，一同受生產之苦。』這也是一種審判。因著這審判，人即使沒有特別的犯罪，有時也會遭受天然的災害。
遭受地震，海嘯或颱風災害的人，並非都是因為特別有罪的緣故。而是，全地與全人類共受的災難。
兆頭、警告
我們若將突如其來的災禍，聯於人所犯的罪，這樣的邏輯將有很多的反例，也缺乏同情心。比方有的地方更為罪惡，卻沒有天災；有的地方，卻因著地理環境因素天災頻傳。
所以,，若將天然災害連於神對特定人與地的審判，如此，神似乎變成選擇性辦案的神，將有違其公義行事的法則。
在路加福音十三章，主耶穌提到二個例子：『就在那時，有幾個在場的人，將彼拉多把加利利人的血攙雜在他們祭物中的事，報告耶穌。
耶穌回答他們說，因著這些加利利人受這害，你們就以為他們比所有的加利利人更有罪麼？ 我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。
從前西羅亞樓倒塌，壓死十八個人，你們以為他們比一切住在耶路撒冷的人更有虧欠麼？我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。』
這二個例子，主耶穌都說他們受害並不是因著更有罪。
事實上，全人類都在罪裡。所以，主耶穌說，其實按著公義的審判，我們都要如此滅亡。
馬太二十四章也提到，世代終結的兆頭將是：「到處」必有飢荒，地震。既說是到處，表示不是對特定犯罪的審判，而是給這世代的兆頭與警告。
人墮落的結果
所以，一般而言，天災不應解釋為神對於特定犯罪之人的審判，這是人類墮落的結果，使地不再為人效力，反而長出荊棘與蒺藜。
這是針對所有墮落的受造之物，是給普世所共同承受的，是給人類的警告、咒詛與審判。
暫時與終極的審判
但神的審判分為「暫時的」與「終極的」二方面。
有些審判是暫時的，如對淫亂之城所多瑪的審判；有些是終極的，如在白色大寶座前對一切活人，死人的審判。
暫時亨通
因為神的審判有些是暫時的，有些是終極的。所以有些人即使有罪且邪惡，卻仍能亨通順遂一時。但審判是公義的，只是時間表不在於人，乃在於按公義審判天下的神。
生命脆弱
日本發生大地震及海嘯之後，美國總統歐巴馬在白宮召開臨時記者會說，這起震災「真的令人心碎」。
歐巴馬還說，「今天的事情提醒我們，生命有多脆弱。我們的心與日本及亞太地區友人同在。在他們擺脫這起悲劇，恢復正常生活並重建之際，我們將支持他們。」
筆者非常贊同歐巴馬的談話，這樣的災難，是全地與全人類所當共同受的。既是如此，我們確實該有「令人心碎」的同理心。更需要受提醒：「生命有多脆弱」。
探索人生價值
知道生命的脆弱，我們更該珍惜生命。
曾經，中國政協主席賈慶林，來到知名作家～楊絳家中，看望這位即將百歲華誕的老人。賈慶林對楊絳說，「您是國家的寶貴財富，我們衷心祝願您健康長壽」
年過九旬的楊絳，也為世人呈獻閃耀著她人生智慧的話。這位國家財富，他在晚年的著作《走到人生邊上》說：
「我正站在人生的邊緣上，向後看看，也向前看看。向後看，我已經活了一輩子，人生一世，為的是什麼呢？我要探索人生的價值。向前看呢，我再往前去，就什麼都沒有了嗎？」
人類雖渺小，人生雖短暫；
但人為萬物之靈，可以探索人生的價值。
最後，以這句話作為結束，一同思考，
『人生一世為的是什麼？我要探索人生的價值。』
（李俊輝）
引用來源： 世上為何有苦難？從日本強震談起 | 水深之處福音網站 （節錄）
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