＊悔改、認罪、神的赦免，為著祂的建造＊

詩篇結晶讀經 (九)

悔改和認罪同神的赦免，為著祂的建造

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分類：特會訓練 發佈於：2011-09-23, 週五 10:44 作者 林鴻 點擊數：219

詩篇五十一篇是大衛的悔罪詩，是在他犯了謀殺烏利亞，並奪取他妻子的大罪，且受了申言者拿單責備之後所作的（撒下十一1～十二14）；本篇詩滿了悔改和認罪的靈。

首先有過犯和悔改加上赦免，以後纔有所羅門，就是建造神殿的人。因此，神的赦免與大衛的過犯和悔改結合；這種結合生出一個建造神殿的人，名叫所羅門；所羅門豫表基督和那些經歷基督而與祂是一的人。神的殿，就是召會的建造乃是來自人的過犯和悔改，加上神的赦免（太一6，詩五一18）。

我們和大衛一樣，需要停留在神面前，有徹底並真實的悔改和認罪，好得著神完全的赦免。在詩篇五十一篇裏，大衛所用的動詞─塗抹（1，9）、洗滌（2，7）、潔淨（2）和潔除（7），指明他的悔改和認罪是徹底的，他的求赦免是真實的。

因著主知道我們罪行的記錄，我們最好藉著認罪求祂除去那記錄（約壹一9）。


神兒子耶穌的血一直、繼續、並持續的洗淨我們一切的罪（7）。一旦神赦免我們，祂就從祂的記憶塗抹我們的罪，不再記念（來八12，詩一○三12）。


這樣徹底並細緻的認罪之後，我們就在素質上和經綸上被那靈充滿，使我們有活力，並在神裏面放膽講說神的福音（帖前二2，4，徒二六18）。

大衛承認他是在罪孽裏生的，並求神塗抹他的過犯，將他的罪孽洗滌淨盡，潔淨他的罪，並用牛膝草潔除他的罪（詩五一1～2，5，7，9）。這樣禱告，指明我們不信靠自己。牛膝草豫表在謙卑和卑微人性裏的基督，含示基督是中保和祭物（來八6，九15）。

大衛求神為他造清潔（純淨）的心，使他裏面重新有正直的靈（詩五一10）。我們需要純淨的心，單單尋求主自己。我們因犯罪而老舊，因此我們需要神藉著應用祂的赦免而更新我們。

大衛求神不要丟棄他，使他離開神的面（11）。那靈就是三一神的面、神的同在。我們若有主的面，就有智慧、眼光、先見、以及對事物內裏的知識。主的面，乃是我們的一切；我們若失去神的面，就失去一切。

大衛求神使他復得神救恩之樂，賜他樂意的靈扶持他（8上，12）。藉著神救恩之樂，我們裏面就得以維持樂意的靈；這是得勝的生命。我們為著主的事和召會的事，應當一直有樂意的靈。

大衛求神救他脫離流人血的罪，使他的舌頭歡唱神的公義，他的口傳揚讚美神的話（14～15）。

大衛悔改和認罪，結果使他為著神的目標祈求神，『求你按你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。那時，你必喜愛公義的祭、燔祭…，人必…獻在你壇上』 （18～19）。


錫安就是神所在之處，就是至聖所。主善待錫安，就是祂要建造召會，用祂的榮耀充滿召會，賜給召會祂豐富的同在，以祂自己作喜樂、平安、生命、亮光、穩妥、和一切屬靈的福分（弗一3）。

主的恢復乃是建造錫安。得勝者就是今日的耶路撒冷所表徵之召會中今日的錫安（啟十二11）。


錫安是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗、和實際（詩四八2，11～12）。錫安所豫表的得勝者，乃是橋頭堡，主要藉以回來據有全地。

我們需要懇求神建造城牆，使我們絕對分別歸神，並保護神的權益（啟二一12上）。


我們若是悔改、認罪、並求神潔淨的人，至終，我們就得以藉著包羅萬有的基督作供物，在召會作神家之神的殿和作神國之神的城中，有分於對神的享受。 


摘自【晨星聖言 詩篇結晶讀經（二）第九週】http://www.churchintaipei.org/

＊向著神有神聖的敬畏＊

撒母耳記揭示神的主宰和神的經綸。神是主宰一切的；祂在一切事物的背後，也在每一個人的背後。祂完全能彀照著祂的心願，並照著祂永遠的經綸，完成祂所要的。

神渴望在基督裏將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使祂自己與他們成為一個生機的實體。

這意思是說，經過過程並終極完成的三一神，正在基督裏將祂自己建造到祂所揀選之人內在的所是裏，為要得著一個是神又是人的構成體。

這樣一個實體稱為神的國，就是三一神的生機體，也是基督生機的身。


神正在建造這樣一個實體，但許多屬靈的瞎子，卻努力在神的國之內，為自己建立王國。

撒母耳記也揭示人的失敗。大衛是合乎神心的人，卻在肉體情慾的事上失敗了。


大衛的缺點是沒有約束自己的肉體。當他三十歲在希伯崙加冠時，至少已經有了六個妻子。（撒下三2～5。）後來他卻濫用王權，謀害烏利亞，搶奪他的妻子。

大衛失敗後，在他家人中間就發生許多惡事，包括亂倫、謀殺和背叛。在大衛失敗之後，他兒女的本性似乎也改變了。...大衛兒女身上產生的改變，應當教導我們敬畏神。

林前10:11　這些發生在他們身上的事，都是鑑戒，並且寫在經上，正是為警戒我們這生在諸世代終局的人。

我們必須學功課，向著神有神聖的敬畏，在祂面前恐懼戰兢。


我們的兒女是好是壞，完全在乎神。但我們在神眼中如何，卻會影響我們的兒女。


不僅如此，神對愛祂之人的懲治和行政的對付，總是影響他們的兒女。

我們若回顧召會歷史，就會看見在已過十九個世紀裏所發生的事，與撒母耳記所揭示的四件事相符：神的主宰、神的經綸、人的失敗、和神懲治的審判。

在啟示錄二至三章，我們看見召會在神的審判之下。這審判要完成於十七章對大巴比倫的審判。

當我們思想神的審判這件事，必須非常注意神是誰，以及我們的反應該如何。

聖經記載神對大衛懲治的審判，今天乃是為著警戒我們。（林前十11。）我們該在神面前，嚴肅的讀這段記載。這記載警戒我們，放縱肉體是嚴重的事。大衛只因看一眼，就受了試誘，無法約束自己。

加5:16　我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。

我們在主恢復裏的人，在接觸異性的事上，必須聖別、分別歸神。性的邪惡是非常會傳染的。我們必須操練我們的靈，以勝過我們的肉體和舊人。

這不該只是教訓，還必須是我們日常生活的實行。

眾聖徒，特別是年輕人，應當省察自己的心，並在心中定大志，（士五15～16，）絕不走放縱肉體的路。


我們的神是活的，基督是真實的。有了基督作賜生命的靈，一切都是真實的；但離了祂，一切就是虛空的虛空。那靈在我們裏面，是很溫和的運行。

我們必須說，『主耶穌，我愛你，我需要你，我接受你。』我們若這樣說，祂就會成為我們的救主，和我們大能的救恩。

作為那是靈的基督，祂能拯救我們、保守我們並保護我們，脫離這世代的污染，使我們能持守我們所得著的榮耀。

(摘自撒母耳記生命讀經第三十四篇)

　

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

＊也從大衛學消極一面的功課─嚴肅對待這些話＊

已過與青少年的追求，讀到撒母耳記下關於『大衛犯罪與神的懲治』這段（撒下十一 ～十二 )。從這段歷史，我們可以學習到非常寶貴，且極其重要的功課。

李弟兄也對年輕人，特別是主恢復裏的青年人，有很重的負擔 ── 這也是今天我們在關心，並牧養許多青年人的同時，心中有極重的託付想說，但常又不知該從何說起的.....。

希望藉此機會，大家一起來學得、溫習並記取這對我們影響至鉅的


 ── 我們該在神面前，嚴肅的讀這段記載。
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安逸  放縱  犯罪


大衛在以色列的一切仇敵被征服，被高舉作以色列的王之後，卻在安逸的環境中犯了大罪。大衛故意犯姦淫，搶奪人，濫用他王權的勢力。這件事侮辱了神，並且大衛所犯的大罪，幾乎抹煞了他過去一切的成就。

大衛所犯的罪，不只是一條，而是干犯了十誡的後五條─不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證陷害人，不可貪戀人的妻子。這是何等嚴重的罪。大衛在每一方面都很完全，但他在放縱肉體情慾的事上卻很軟弱。

他在這事上放鬆，就犧牲了他在追求神的事上最高的成就。大衛像是一顆明亮的鑽石，然而他放縱情慾，結果就如同鑽石上有了一個瑕疵。大衛的犯罪也警告我們，當人在安逸的環境中，就很容易被引誘放縱肉體。安逸會破壞人。

每一個人都需要勞苦、作工、受苦。受苦不會破壞我們，反而對我們有幫助；我們都需要勞苦或受苦。（參撒母耳記生命讀經，257～260頁）

『凡世界上的事，就是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界。』（約壹二16）

神的懲治 及 結果

聖經記載神對大衛懲治的審判，今天是為著警戒我們。（林前十11）我們該在神面前，嚴肅的讀這段記載。這記載警戒我們，放縱肉體是嚴重的事。大衛只因看一眼，就受了試誘，無法約束自己。

大衛因著認罪，雖得著神的赦免，但他所犯的罪卻深深影響他的後代，和全以色列國。大衛失敗後，在他家人中間就發生許多惡事，包括亂倫、謀殺和背叛。

在大衛失敗後，他兒女的本性似乎也改變了。這改變在大衛兒子押沙龍的身上特別顯著。押沙龍的容貌俊美，甚得人的稱讚。但他先是殺了哥哥暗嫩，因為暗嫩玷污了他的妹子；後又勾結百姓，在希伯崙自立為王。叛逆的勢力甚大，隨從押沙龍的人民日漸增多。

押沙龍背叛了父親大衛，甚至要殺他。大衛不得不和跟隨他的人逃跑。押沙龍甚至奪取了耶路撒冷，在那裏治理全國。最後，大衛和跟隨的人總算擊敗了押沙龍和他的人。然而押沙龍卻死了，這也使得大衛十分哀慟。這一切空前邪惡的源頭，乃是大衛放縱肉體的情慾。因著大衛所犯的罪，在大衛家中和整個以色列國裏，都沒有平安。

他的兒子所羅門後來犯了與父親同樣的錯，而有一個可憐的結局。他的外邦妻子帶來外邦的偶像，誘使他的心不隨從神。所羅門之後，以色列國就分裂了；最終，猶大和以色列都被擄。以色列人失去了他們的國和他們先祖的地，分散到世界各地，遭受逼迫和殺害。今天他們雖然在地中海岸有一塊狹長的土地，但他們與鄰國之間沒有和平。

當我們回顧召會歷史，就會看見已過十九個世紀裏所發生的事，與撒母耳記所揭示的這些事，有相同的原則。我們都當思想並留意神的審判，注意神是誰，我們對神該有怎樣的反應。（參撒母耳記生命讀經，266～268頁）

『求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。…求你用牛膝草潔淨我，我就乾 淨；求你洗滌我，我就比雪更白。』（詩五一2，7）


『不要受迷惑，
神是嗤慢不得的，
因為人種的是甚麼，
收的也是甚麼。』
（加六7）

為 那 靈 撒 種

我們的生活可以為著肉體而撒種，但結果是從肉體收敗壞，如同大衛放縱肉體情慾的結果。


我們也可以為著那靈而撒種，結果是從那靈收永遠的生命。

我們的舊人─老亞當的墮落生命，活出來就是肉體的行為。這包括淫亂、污穢、邪蕩、醉酒和荒宴，都是與敗壞之身體的情慾有關。要逃避這些肉體的情慾，惟一的路就是逃回到我們的靈裏，憑著靈而生活行動。

因此我們必須操練我們的靈，以勝過我們的肉體和舊人。這不該只是教訓，還必須是我們日常生活的實行。

（參加拉太書生命讀經，293～294頁；撒母耳記生命讀經，269頁。）

『你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。』（加五16）


『為著自己的肉體撒種的，必從肉體收敗壞；為著那靈撒種的，必從那靈收永遠的生命。』（加六8）

聖別  尊貴  守住 


不僅在大衛的時代，就是在新約保羅的時代，無論在哥林多或在帖撒羅尼迦，邪蕩和淫行在異教裏非常盛行。然而從聖經看，人被造的目的，是為著彰顯神。就這定旨而言，沒有一件事比淫亂更破壞人。淫亂使人無法聖別，分別歸神，並把人污染到極點，使人不能完成神聖別的定旨。沒有一件事像淫亂那樣破壞信徒，破壞身體，污染全人，使人全然不聖潔。

為這緣故，保羅勸勉帖撒羅尼迦人要聖別，禁戒淫亂。並且要曉得，怎樣用聖別和尊貴，守住自己的器皿。聖別，重於指在神面前聖別的光景；尊貴，重於指在人面前有可敬的地位。人為著神的定旨被造，有崇高的地位。禁戒淫亂，不僅使我們在神面前，留在成聖的光景中，也是要在人面前持守並保全尊貴的地位（帖前四3～5及註解）。

『要你們各人曉得，怎樣用聖別和尊貴，持守自己的器皿，不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。』（帖前四4～5）

深刻認識


我們必須深刻的認識，在我們肉體中的情慾是一個很大的力量，能牽引我們陷入試誘並犯罪。


因此我們必須時時儆醒，永遠不讓牠有機會，使我們落入罪中。

這世代受到撒但的破壞，兩性之間的相處，越發不受約束。甚至在國高中的校園裏，也流行兩性之間的約會，或所謂的聯誼。殊不知這正給情慾有機會進來，激起人肉體的情慾和眼目的情慾。

有些人以為，只要適可而止，就不會有危險。然而，聖經從未教導我們適可而止，而是教導我們要『逃避』！要逃避淫亂（林前六18），和逃避青年人的私慾（提後二22）。保羅嚴肅的警告我們，無論犯甚麼罪，都在身體以外；惟有行淫的，是得罪自己的身體（林前六18）。我們該嚴肅的對待這些話，好使我們的身體不因為情慾的放縱而被破壞。

適當界限


為著保守我們不受到情慾的破壞，保羅曾說過，『男不近女倒好。』這給我們確立一個與異性相處的原則，絕不該有肉體上的接觸，也不該有單獨的接觸。這將使罪沒有機會進來玷污我們。

李弟兄曾作見證，從他起頭服事主，數十年來，他從未單獨與異性相處過。這使我們的弟兄深深的蒙保守，成為主所重用的僕人。保羅也勸勉姊妹們，應當以廉恥、自守來裝飾自己，這會成為她們極大的保護（提前二9～10）。

姊妹們的穿著應當按照知恥的原則，不許可身體暴露出來。在學校及召會生活中，難免有與異性接觸的機會。此時姊妹們應該以『知恥』的『外套』來遮蓋，這是很大的保障與保護。

特別是年輕未婚的姊妹們，應當非常小心，不許任何邪惡的東西玷污自己聖潔的身體，這身體已經分別歸神，且是聖靈的殿。因此要穿戴屬天的外衣來遮蓋自己，以免受到這邪惡世代的影響，而能蒙保守來為著神的旨意。

（參提摩太前書生命讀經，49～50頁）



『你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』（提後二22）


『在主恢復裏的弟兄姊妹，在接觸異性的事上，必須聖別，分別歸神。性的邪惡是會傳染的。


眾聖徒，特別是年輕人，應當省察自己的心，並在心中定大志，絕不走放縱肉體的路。』（參撒母耳記生命讀經，269頁）